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EL EVANGELIO DEJESUCRISTO
21 Siglos Proclamando la Salvacin en JESUCRISTO
SEOR Y SALVADOR
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QUE HAYAN PASADO UNA FELIZ NAVIDAD Y ESTEN PASANDO UN PROSPERO AO NUEVO!!!

Por: Huperete270 | Creado: 18/01/2013 23:51 |
Amados y recordados hermanos(as), amigos(as) y familiares que DIOS les colme de su paz en estas fiestas y recordemos al Hijo de DIOS que vino a salvarnos dando su vida por nosotros, que no sea un tiempo de fiestas mas como los que no tienen esperanza, sino un tiempo de meditacion con la familia, para servirle y amarle como el nos ama. Que JESUCRISTO de la felicidad que necesitamos y que proclamemos su mensaje de esperanza para este mundo que muere en el pecado.
¡FELIZ NAVIDAD Y UN PROSPERO Y BENDECIDO AÑO NUEVO 2013, BAJO LA VOLUNTAD SOBERANA DE DIOS!

Merry Christmas and Happy New Year!

Buon Natale e Felice Anno Nuovo!

Feliz Natal e Feliz Ano Novo!
"¡GLORIA A DIOS EN LAS ALTURAS, Y EN LA TIERRA PAZ ENTRE LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD!" Lucas 2:14

"EL ANIMO (LA PASION) QUE IRRADIES ILUMINARÁ EL CAMINO PARA OTROS Y TU EJEMPLO ES EL MAYOR REGALO QUE LE PUEDAS DAR AL MUNDO"

DIOS les bendiga, ayude y use cada dia en su vida diaria.
Los amamos.
Ps. Andres Estrada Aguirre y Familia
Sullana, Peru
www.pastorandresestrada.blogspot.com
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FELIZ PASCUA DE RESURRECCION!!!

Por: Huperete270 | Creado: 06/04/2012 19:30 |


"... CRISTO es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de DIOS,
el que también intercede por nosotros"
Romanos 8:34

En este tiempo importante en que recordamos la pasion y el sacrificio de CRISTO por todos nosotros.
El Espíritu Santo te ayude a encontrar la alegria y te de la fe y la confianza completa en el SEÑOR JESUS
que nos a regalado su vida por nuestra salvación.
¡VIVIR PARA CRISTO ES LO MAS LINDO DE LA VIDA!!!

¡FELIZ PASCUA DE RESURRECCION!!! DIOS LES BENDIGA Y AYUDE CADA DIA SIGA ORANDO Y LEYENDO LA BIBLIA CADA DIA. ¡CRISTO VIENE PREPARATE!!!


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Historia y Distintivos Bautistas - Parte 5 Final

Historia y Distintivos Bautistas - Parte 5 -Fin del estudio

Por: Huperete270 | Creado: 26/08/2011 16:07 | |

Captulo IX

 

Acepta Solamente Dos Oficios

 

"Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos."  (Filipenses 1:1)

 

Introduccin:                                                   .

El hecho de que la iglesia es una organizacin implica la necesidad de tener oficiales que la presidan y se responsabilicen por la administracin de sus asuntos.                                      

 

Segn Filipenses 1:1, la iglesia tiene dos y slo dos oficios, i.e. el de obispo y el de dicono. Ambos son elegidos por la congregacin local donde son investidos con autoridad para servir dicha congregacin. Los obispos (pastores) y diconos no son enviados por ninguna jerarqua, ni por ninguna otra congregacin local; por lo tanto, su reconocimiento y autoridad no extienden ms all del mbito de la iglesia local donde son miembros.

 

Hemos de reconocer la  existencia histrica y actual de otros oficios, pero no son bblicos y, por lo tanto, no deberan ser tratados de la misma forma que los oficios establecidos por Dios. Sin entrar en el tema de las jerarquas eclesisticas que son totalmente antibblicas, reconocemos la existencia de varios oficios extra-bblicos en las iglesias bautistas independientes, tales como profesor o maestro de escuela dominical, director de msica, pianista, director de jvenes, secretario, tesorero, vocales en el consejo de iglesia, etcétera. Aunque estos oficios ayudan en la administracin y el buen funcionamiento de la iglesia, nunca debern ser puestos en el mismo nivel que los dos oficios bblicos.

 

A. El Oficio de Pastor

 

1. Sus Ttulos:

 

a. Los términos pastor, anciano y obispo denotan el mismo oficio y se intercambian en su uso en el Nuevo Testamento sin distincin alguna.

1)  Hechos 20:17,28 - Aqu nos dice que el Espritu Santo puso los ancianos por obispos sobre el rebao para "apacentar" la iglesia. "Apacentar" es el verbo del sustantivo traducido pastor.

2) l Pedro 5:1-2 - Pedro asigna las responsabilidades de un pastor de "apacentar" y "cuidar" (es el verbo del sustantivo traducido obispo) a los ancianos.

3) Tito 1:5,7 - Aqu vemos que anciano y obispo se usan como sinnimos del mismo oficio.

b. Los distintos términos se usan para enfatizar las cualidades que deben formar parte del carcter y trabajo del pastor:

1) Anciano - (gr. presbteros, lit. el ms anciano) Ttulo de los miembros del Sanhedrn y luego aplicado a los dirigentes de la iglesia. Es un ttulo que enfatiza la madurez espiritual necesaria para aconsejar.

2) Obispo - (gr. epskopos, lit. un supervisor) Es un ttulo que enfatiza la vigilancia necesaria para cuidar y proteger a los que estn bajo su autoridad.

3) Pastor - (gr. poimén, lit. uno que cuida rebaos de ovejas) Es un ttulo que enfatiza el aspecto de cuidar y alimentar el rebao por medio de la enseanza de la sana doctrina.

c. En resumen los tres ttulos expresan las reas principales del ministerio del lder de la congregacin local:

1.      Como Pastor él ensea la sana doctrina y cuida de las necesidades espirituales del rebao.

2.      Como Obispo él supervisa los asuntos de la iglesia y vigila por la proteccin de los miembros.

3.      Como Anciano él por su madurez espiritual puede dar buenos consejos.

2. Sus Requisitos:

a. Caractersticas morales  y espirituales (1 Ti. 3:1-7; Tito 1:6-9).

b. Actitud (2 Ti. 2:24-26; Tito 1:9).

c. Preparacin (2a Ti. 3:16-17; Tito 1:9).

d. Ordenacin (Hch. 14:23; l Ti. 4:14; 2 Ti. 1:6; Tito 1:5).

3. Sus Responsabilidades:

 

a. Agradar a Dios (la Tes. 2:4-5; Gl. 1:10). Su primera responsabilidad es a Dios. Si intenta agradar a la congregacin antes que a Dios, va a tener muchos problemas.

b. Predicar (Hch. 20:28; 2 Ti. 4:1-5; l P. 5:1-5). Es el deleite del pastor porque por la "locura" de la predicacin las almas perdidas se salvan y las vidas de los cristianos son transformadas.

c. Ensear (Ef. 4:11). Debido a la construccin gramtica en griego, muchos eruditos opinan que "pastores" y "maestros" se refieren al mismo oficio. Si es as, entonces el ser maestro es parte de la funcin del pastor (ver también. l Ti. 5:17).

d. Evangelizar (2 Ti. 4:5). Un "evangelista" es uno que anuncia o predica las buenas nuevas de la salvacin en Jesucristo. Este término en el Nuevo Testamento se refiere a un don especfico que el Seor da a algunos. Todo creyente debe evangelizar;  pero aparte de esto, hay quienes tienen un don especial de saber llegar a la gente por medio de la predicacin a las masas o tratar con ellos de uno en uno. El pastor debe ejercer este don aunque lo tiene en menor grado que otros que lo tienen como su don principal.

e. Presidir (l Ts. 5:12). "Gobernar" en l Timoteo 3:5; 5:17 es literalmente "presidir" en contraste a "gobernar" (otra palabra griega) en l Timoteo 5:14 donde significa dirigir los asuntos de la casa. Es decir, el pastor no tiene que involucrarse en los detalles  de la administracin de la iglesia sino cerciorarse que todo est funcionando correctamente (cp. Hch. 6:1-4).

f. Trabajar (la Tes. 5:12-13). La vocacin de pastor no tiene lmites de horario. El pastor siempre es el pastor del rebao y, por lo tanto, responsable por su bienestar espiritual.  El trabajo de un pastor tiene muchas facetas.  Nunca podr decir, "No tengo nada que hacer".

g. Orar (Hch. 6:4; Stg. 5:14-16). El pastor tiene que vigilar esta rea de su vida constantemente porque hay tantas cosas que reclaman su atencin que puede caer en la trampa de descuidar su contacto con el Seor.

h. Adiestrar (Efe. 4:11-12). Segn este texto son los miembros de las iglesias los que deben edificar el cuerpo de Cristo y no tan slo el pastor. El pastor es el que preside sobre la congregacin, no el que hace todo el trabajo!

i. Velar (He. 13:17; Hch. 20:29-31). El texto en Hebreos no se escribi para recordar a los pastores cuales son sus responsabilidades, sino se escribi a los miembros de las congregaciones para que ellos facilitenno dificultenel trabajo de su pastor.

j. Reprender (2a Ti. 4:2). Sin duda esta es la responsabilidad ms difcil del pastor. Recae sobre el pastor la responsabilidad de corregir y reprender a las ovejas cuando fuera necesario. Por su parte los miembros de la congregacin que son reprendidas no deben tomar ofensa sino deben escuchar la reprensin, meditar en las palabras de su pastor y obedecer sus consejos. El pastor que no ama suficientemente a sus ovejas para reprenderlas tendr que rendir cuentas al "Prncipe de los pastores".

 

B. El Oficio de Dicono

 

1. Sus Requisitos:

 

a.Caractersticas morales y espirituales:

1)  Hechos 6:2-3: "ser de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura."

2)  1 Timoteo 3:8-12: "ser honesto, sin doblez, no dado a mucho vino; no codicioso de ganancias deshonestas; de limpia conciencia; casado con una sola mujer que es honesta, no calumniadora sino sobria y fiel en todo; y que gobierne bien sus hijos y sus casa."

b. Ser probado antes de ser apartado por la Iglesia (la Ti. 3:10; Hch.6:5-6).

 

2. Sus Responsabilidades:

 

a. Ser siervo de la iglesia.

1) La idea moderna que los diconos son los administradores de los asuntos de la iglesia local es sin fundamento bblico. La verdad es que la Biblia habla muy poco al respecto. Todo lo que sabemos de ellos se halla en tres pasajes bblicos (Hch. 6:1-6; Fil. 1:1; l Ti. 3:8-13).

2) La palabra "dicono" procede directamente del griego dikonos, el cual significa ministro o siervo. En los primeros siglos el término "dicono" se transform en una palabra eclesistica que no fue traducida literalmente al latn ni tampoco después a los idiomas modernos. Segn la necesidad que dio lugar al establecimiento del oficio de dicono en Hechos  6, vemos que los siete tenan que ocuparse de la distribucin equitativa de las necesidades de las viudas a cargo de la iglesia en Jerusalén. Para asegurarse de llevar a cabo correcta y honestamente su cometido, los diconos tenan que ser hombres espirituales.

3) Puesto que la Biblia misma hace una distincin entre "obispos" (pastores) y "diconos" en los tres pasajes citados, es lgico asumir que se refieren a dos clases de responsabilidades. Aunque es difcil, si no imposible, marcar una distincin completamente clara entre ellos, en general la divisin es as: el pastor ha de ocuparse de los asuntos espirituales de la congregacin mientras los diconos han de ocuparse de los asuntos temporales o materiales.

 

b. Responsabilidades desiguales. Cada iglesia local tiene que definir cules son las responsabilidades de sus diconos. Algunas iglesias las definen as:

1) Ayudar al Pastor a cuidar del bienestar espiritual de la Iglesia,  interesndose por los necesitados, haciendo visitas a los enfermos y a los descarriados, y esforzndose por traer a los perdidos a Cristo y a su Iglesia.

2) Ayudar al pastor en la administracin de las Ordenanzas.

C. Quién Escoge o Designa a los Lderes?

 

1. La autoridad apostlica.

En el principio todas las iglesias dependan de la direccin y la autoridad de los apstoles porque ellos fueron designados por el Seor como el fundamento de la iglesia de la cual él es la principal piedra del ngulo (Ef. 2:20). En un estudio anterior acerca de la autoridad de las Escrituras vimos como la autoridad apostlica inicial fue transpuesta poco a poco a sus escritos. Para finales del primer siglo cuando Juan escribi el Apocalipsis casi todos los apstoles haban muerto y todos los escritos que formaran el canon del Nuevo Testamento ya circulaban entre las iglesias de Africa, Asia y Europa.

2. La autoridad de la iglesia local.

Aun mientras vivan los apstoles las iglesias locales se regan por su propio gobierno interno (Fil. 4:15-16; 1 Co. 5:4-5, 12-13; 6:5; 11:2; etc.) Aun en la conferencia que Pablo y Bernabé tuvieron en Jerusalén, los apstoles no se impusieron sobre los asuntos de las iglesias locales fundadas por Pablo sino se limitaron a dar su parecer.

3. Ejemplos de cmo algunos de los lderes fueron elegidos en el Nuevo Testamento:

a. Los primeros diconos fueron elegidos por la multitud (hubo ms de 8.000 miembros en la iglesia) y no por los apstoles (Hch. 6:5-6. No hay referencia al método).

b. La forma en que constituyeron ancianos en cada iglesia en el primer viaje misionero es interesante. El verbo griego traducido constituyeron slo se usa dos veces en el Nuevo Testamento y significa literalmente levantar la mano para votar, votar; nombrar o elegir por votacin (Diccionario Manual Griego-Espaol). El Sr. Vine dice que no debe tomarse en su sentido literal aunque no presenta ningn argumento fuerte al respeto (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, Tomo I). El Sr. Lacueva lo traduce designando, pero en una nota dice: "Lit. extendiendo la mano (votacin a mano alzada)" (Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol). Hechos 14:23, pues, puede traducirse "Y les eligieron por mano alzada en cada iglesia ancianos, orando con ayunos, les encomendaron al Seor en quien haban credo" (esta traduccin literal se basa en el orden literal del griego).

La otra vez que este verbo (gr. cheirotoné = mano + extender) se usa est en 2 Corintios 8:19:"...sino que también fue designado por las iglesias...". Este versculo puede traducirse "...sino que también fue nombrado (o votado) a mano extendida por las iglesias."

 

Aunque es imposible determinar a ciencia cierta el método usado para constituir a los ancianos y a designar un mensajero de parte de las iglesias de Grecia, es muy probable en ambos casos que lo hicieron por medio de una votacin democrtica.            

 

c. De los ejemplos bblicos sacamos la conclusin lgica que las iglesias eligieron sus propios lderes a la manera de los griegos; i.e. por la mano alzada en sus ekklesas.

 

CONCLUSIN:

 

En resumen un bautista es uno que halla sus races en los Apstoles y sus enseanzas, traza su linaje por aquellas iglesias independientes que no dejaron de predicar la Palabra de Dios ni de condenar los abusos eclesisticos en todos los siglos. Su historia moderna comenz en Inglaterra al principio del siglo XVII cuando un grupo de iglesias fueron apodadas "bautistas" a causa de su insistencia en bautizar por la inmersin entera del cuerpo, y esto slo a aquellos que confesaron libre y abiertamente al Seor Jesucristo como su nico y suficiente Salvador.

 

Los bautistas y sus antecesores espirituales pueden ser trazados a lo largo de dos milenios segn los siguientes distintivos que les identifican con los bautistas modernos del siglo XXI: 

        Biblia: La nica fuente de autoridad en materia de fe y doctrina

        Autonoma de las iglesias locales

        Unicamente dos ordenanzas: Bautismo y Santa Cena

        Todos los creyentes son sacerdotes

        Iglesia de los salvados por Jesucristo

        Separacin de Iglesia y estado

        Todos los creyente tienen libertad de conciencia

  • Acepta solamente dos oficios (Pastor(*) y Dicono)
- FIN DEL ESTUDIO -
 

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Historia y Distintivos Bautistas - Parte 4

Historia y Distintivos Bautista - Parte 4

Por: Huperete270 | Creado: 15/08/2011 18:28 | |

Captulo VII

 

Separacin Entre la Iglesia y el Estado

 

"...Y les dijo: Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios." (Mateo 22:21)

 

Introduccin:

Los bautistas creen que la nica manera en que el principio espiritual de la libertad de conciencia puede ser garantizado es por el resultado que produce, es decir,  el principio poltico de la separacin de la iglesia y el estado. No hay evidencia histrica de que los bautistas desarrollaran poco a poco esta doctrina. El doctor Mullins escribe: "Parece haber sido un discernimiento intelectual profético, divinamente dado, del significado del evangelio y la enseanza implcita de las Escrituras. Ntese la frase enseanza implcita, porque las Escrituras en ninguna parte ordenan con estas mismas palabras la separacin de la Iglesia y el Estado. Se requerira un discernimiento espiritual para descubrir la doctrina." (E.Y. Mullins, Axiomas de Religin, pp. 41-42)

 

Aunque el principio de la separacin de la iglesia y el estado fue incorporado por primera vez en la Constitucin de los Estados Unidos, de ninguna manera es una invencin norteamericana. El principio fue anunciado mucho antes en el Viejo Continente pero no pudo ser realizado hasta que los bautistas en las colonias americanas insistieron en llevarlo a la prctica. Muchos bautistas sufran por su conviccin de que haba de existir una separacin entre la esfera del estado y la de las iglesias. Poco a poco colonia tras colonia estableci este principio en sus respectivos ordenamientos jurdicos. Finalmente la opinin bautista prevaleci en la convencin constitucional de la nueva nacin respecto a esta doctrina. Por eso, los Estados Unidos de América fue la primera nacin que pudo garantizar la libertad religiosa a todos sus sbditos porque no reconoci ninguna iglesia como la oficial de la nacin. Dada su influencia en la historia posterior, varios pases han seguido su noble ejemplo y otros han establecido la practica de "pluralismo" religioso, i.e., el reconocimiento de ms de una religin por parte del estado, mientras que otras practican la tolerancia religiosa en mayor o menor grado.

Definicin: La separacin entre la iglesia y el estado significa que el estado debe proteger los derechos de la iglesia sin dominarla o inmiscuirse en sus asuntos, mientras que la iglesia debe producir ciudadanos responsables que respeten, sustenten y obedezcan a las autoridades civiles siempre si estas no vayan contra la conciencia o las convicciones bblicas.

A. Dios Ha Establecido el Gobierno Civil

 

1. Dios ha establecido tres instituciones en la tierra:

a. El Matrimonio: Dios plane y bendijo el matrimonio como institucin (Gn. 2:20-25).

b. La iglesia: Cristo la estableci durante su ministerio terrenal  (Mt. 16:18).

c. El gobierno civil: Dios lo instituy inmediatamente después del diluvio. Los judos lo llaman leyes de Noé.

2. La base bblica del gobierno civil:

 

Cuando Dios cre al hombre le dio unas instrucciones sencillas. Pero una vez que éste pec, Dios dej al hombre regirse por su propia conciencia  (cp. Gen. 3:4-13). No obstante, diez generaciones después el hombre se haba vuelto tan corrupto y malvado que Dios determin su destruccin  (cp. Gen. 6:5-7). Después del diluvio, cuando Dios hizo pacto con Noé le dio la provisin o posibilidad de la pena capital en los casos de homicidio (Gen. 9:5-6). En esta provisin est la semilla del gobierno civil.

 

Est claro, por supuesto, que la autoridad para ejecutar la pena capital implica también  la autoridad para establecer leyes que gobiernen aquellas actividades humanas y relaciones personales que si no fueran reguladas pronto conduciran al asesinato (i.e. robo, adulterio, apropiacin indebida, etc.). Pues, esta instruccin sencilla dada a Noé es la base fundamental de todas las instituciones legales y gubernamentales. (Henry Morris. The Genesis Record, p. 225)

 

B. La Responsabilidad del Creyente Hacia el Gobierno

 

1. Debe Sostenerlo (Romanos 13:1-7)

 

Aunque haya corrupcin y despilfarro en el gobierno, el creyente ha de reconocer que "no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas".  Jess dijo a Pilato: "Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada de arriba" (Jn. 19:11).

 

La gran pregunta es: Dadas las condiciones actuales de nuestro gobierno, EL creyente ha de pagar impuestos? Ningn gobierno jams ha sido tan corrupto y malvado como el de Roma; sin embargo, Cristo dijo: "Dad a César lo que es de César" (Mat. 22:21). Pablo dio a los cristianos que vivan en la misma Roma estas instrucciones: "Pagis también los tributos..." (Ro. 13:5-7).

 

A veces los creyentes piensan que quedan exentos de ciertas obligaciones porque su "ciudadana" est en el cielo. Pero debemos fiarnos de las palabras de Jess al respecto en Mateo 17:24-27 cuando dijo que los reyes cobran impuestos de los extraos, a saber, aquellos que no son sus hijos o parte de la familia real. Cuando Jess pudo haber rehusado pagar el impuesto del Templo porque su Padre era el propietario del Templo (Jn. 2:16), mand a Pedro ir de pesca y le dijo que en la boca del primer pez iba a encontrar una moneda con la cual pagara el impuesto de ambos.

 

2. Debe Sujetarse al El (Tito 3:1)

 

Pablo mand a Tito que recordara a los creyentes cretenses "que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan". Esta sujecin es a todas las autoridades sobre el creyente. A pesar de abusos, el creyente no se libra de su deber cvico porque es creyente. Segn las Escrituras hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch. 4:19); pero hemos de estar dispuestos también a pagar las consecuencias cuando la autoridad por encima de nosotros reacciona a nuestra respuesta negativa a sus rdenes (Hch. 5:40-41).

 

3. Debe Honrarlo (1 Pedro 2:13-17)

 

De nuevo vemos que las Escrituras nos ensean el deber de someternos a las autoridades y honrarlas. Hay que tomar en cuenta el escritor humano que escribi estas palabras. Fue el mismo Pedro que antes se opuso a las instrucciones del Sanedrn cuando le mandaron callar y no hablar ms en el nombre del Seor Jesucristo. Cul es la diferencia aqu? Aqu se est hablando de la obediencia en general; no se refiere a una prohibicin especfica de predicar el evangelio.

 

El honrar a las autoridades significa tenerlas en estima, si no por su persona entonces por el oficio que ocupa. Ellos deben ser honrados por palabra y por hechos para dar testimonio de la fe en el Seor Jesucristo.

 

4. Debe Orar por las Autoridades (la Timoteo 2:1-6)

 

El creyente tiene la obligacin moral de orar por las autoridades y por todos los que estn en eminencia, a saber, en estima por el cargo que ostentan. Este término incluye las tres divisiones del gobierno: la ejecutiva, la legislativa y la judicial.

 

El versculo dos anima a los creyentes a orar por ellos "para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad". Luego Pablo  nos  recuerda  que Dios "quiere que todos los hombres sean salvos".  Esta frase por su ubicacin gramtica incluye a las autoridades civiles, y las Escrituras aaden que Cristo muri por todos.

 

El creyente debe criticar menos y orar ms por ellas. "Porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas" (Ro. 13:1). "[Dios] muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes." (Dan. 2:21). "Como los repartimientos de las aguas, as est el corazn del rey en la mano de Jehov; a todo lo que quiere lo inclina" (Pr. 21:1).

 

C. La Responsabilidad del Gobierno Hacia la Iglesia

 

1. Los enemigos de la separacin entre la iglesia y el estado:

a. Gobiernos autoritarios (p.e., comunismo, dictaduras).

b. Religiones autoritarias (p.e., catolicismo, Islam,  religiones orientales).

c. Indiferencia de parte del pueblo que forma una sociedad.

2. La separacin entre la iglesia y el estado significa:

a. El estado garantiza la libertad religiosa para cualquier grupo. Ningn grupo es favorecido ms que otro ni existe desigualdad de restricciones o controles.

b. Esto no quiere decir que el estado est en contra de la religin, sino que no favorece a una ms que a otra.

3. El Seor Jesucristo dio la enseanza bsica acerca de la separacin entre la iglesia y el estado;

a. En Mateo 22:15-22 los fariseos intentaban atrapar al Seor en una cuestin poltica cuando le preguntaron: "Es lcito dar tributo a César o no?". Con una maestra sin par el Seor contest: "Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios". En una palabra, Jess reconoci la legitimidad de ambos reinos:  uno es poltico y terrenal y el otro es religioso y espiritual. Aunque hay esferas de coexistencia entre ambos, no se deben confundir.

b. Los bautistas tienen la distincin de haber entendido este principio y haber hecho todo lo posible para ponerlo en prctica,  hasta sufrir el martirio. Gracias a su constante influencia y su fidelidad al principio de separacin entre la iglesia y el estado, los creyentes actuales gozan de plena libertad en varios pases y de una amplia tolerancia en muchos ms.

c. Los creyentes en cualquier pas libre deben alabar a Dios por tantos privilegios, oportunidades y libertades, y deben vigilar siempre por su mantenimiento.

D. La Separacin Personal del Creyente del Mundo.

Esta separacin se ensea en pasajes como Ro. 12:1-2; 1 Jn. 2:15-17 y 2 Co. 6:17-18.

 

E. La Separacin Eclesistica de la Apostasa.

A los bautistas siempre se les ha considerado como "separatistas." La enseanza bblica la encontramos en 2 Co. 6:14-17; Ro. 16:17 y 2 Jn 10-11. Significa que los creyentes no pueden asociarse con otros que teniendo el nombre de "cristianos" predican doctrinas falsas o apstatas.

 

Captulo VIII

 

Todo Individuo Tiene Libertad de Conciencia

 

"De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s" (Romanos 14:12)

 

Introduccin:

"El papel preponderante de los bautistas en pro de la libertad religiosa es su contribucin ms grande al protestantismo. Ha sido nuestra psyche (espritu); nuestra obsesin. La concrecin de este principio en la historia poltica es un logro bautista. Los anabautistas del siglo 16 en el continente europeo y los separatistas del siglo 17 en Inglaterra lo enunciaron en sus declaraciones y Confesin de Fe. Sin embargo, la incorporacin del principio en la constitucin de un sistema poltico ha sido la hazaa de los bautistas norteamericanos. Su fidelidad a este principio ha provocado los elogios de muchos historiadores. profanos y eclesisticos. Verdaderamente los bautistas fueron los "protoevangelistas" del voluntarismo. No es de sorprender que con tales abuelos espirituales, el bautista moderno, incluso él de habla castellana, lleve como parte fundamental de su modo de ser una ineludible vocacin de libertad (...) El principio surge de una profunda conviccin de que el hombre es personalmente responsable ante Dios. En otras palabras, Dios cre al hombre "a su propia imagen" y le dot del derecho inalienable de ser libre. La ley moral de Dios demanda una responsabilidad que emana de la libertad. "Partiendo de esta base, es preciso aclarar que la tolerancia religiosa, no importa cuan benévola sea, no es libertad religiosa! Surge de la conveniencia eclesistica y poltica. La tolerancia implica que el gobierno concede la libertad, no que reconoce la libertad como una ddiva de Dios. La interpretacin romana de la libertad como la libertad de abrazar la religin verdadera es nada ms que una tolerancia de acomodo, frente a otras denominaciones. Segn los bautistas, la libertad es: La libertad, dada por Dios, de creer (conciencia), de adorar (culto) y de propagar (prensa, radio, etcétera) la fe sin coercin gubernamental o interferencia clerical." (Justo C. Anderson. Historia de los Bautistas, Tomo I, pp.71,72)

 

Definicin: "Cada hombre tiene el derecho de interpretar las Escrituras, de acogerse a ellas y de profesar y adorar en la manera que él cree que la Biblia ensea." (Brown, p. 27)

 

A. El Hombre Fue Creado Como Individuo

 

1. Dios cre a cada individuo a ser distinto de los dems.

Antropolgicamente no hay dos seres exactamente iguales respecto a su aspecto fsico. Adems cada persona se caracteriza por su propia inteligencia, voluntad y emociones.

 

2. Dios cre al hombre como ser racional dotndole de conciencia y determinacin propia.

 

Es por esto que el primer hombre pudo escoger libremente la desobediencia. El mandamiento de Dios a Adn de no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gen. 2:16-17) y su pregunta posterior a Adn: "Has comido del rbol de que yo te mandé no comieses?" slo tienen sentido si el hombre poda elegir a obedecer o no. (cp. Ro. 5:19).

 

3. Dios obra en cada persona como individuo:

a.  En cuanto a la gracia dada (Efe. 4:7).

b.  En cuanto a los dones espirituales (l Co. 12:7,11).

c.  En cuanto al servicio (Ro. 12:6-8)

B. El Hombre Escoge Como Individuo

 

1. Cada persona mayor toma sus propias decisiones.

En lneas generales cada persona suele tomar las decisiones que le afectan directamente (puede haber circunstancias que le niegan este derecho,  o que otros por imposicin las toman por él.

a.  La decisin ms grande que el hombre jams puede tomar en la vida es la de recibir por la fe al Seor Jesucristo como su Salvador personal y nico (Jn. 1:12; Hch. 2:40-41).

b.  La decisin continua del creyente es la de escoger servir al Seor fielmente. Aunque debe haber un momento de crisis cuando se toma esta decisin, ella necesita ser renovada a diario en la vida del creyente (Ro. 12:1-2; l Co. 15:31; Gl. 2:20).

2. Cada creyente debe formular sus propias convicciones.

a. El creyente nunca debe seguir ciegamente a un lder o a un movimiento. Todas las religiones falsas y las sectas utilizan la tctica de programar un solo credo, dogma o forma de pensar en sus adeptos. No quieren que piensen por s; les quieren controlar. Sin embargo, la Biblia dice: "Cado uno esté plenamente convencido en su propia mente" (Ro. 14:5).

b. El creyente ha de escudriar regularmente las Escrituras por s mismo. No es suficiente llevar la Biblia a los cultos y seguir al Pastor o al profesor de la escuela dominical. Hemos de seguir el ejemplo de los creyentes en Berea que eran ms nobles que otros creyentes porque "recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as." (Hch. 17:11).

C. El Hombre es Enseado Como Individuo

 

1. El Espritu Santo ensea a aquellas personas que tienen la mente y el corazn abiertos.

a. El Espritu Santo ensea,  no imparte la verdad  (1 Jn. 2:27). Cada creyente tiene la  responsabilidad de  buscar la verdad,  luego es el Espritu quien alumbra al creyente respecto al entendimiento y la aplicacin de la verdad descubierta.

b. El Espritu Santo ensea acerca de  todas las cosas, "...la misma uncin os ensea acerca de todas las cosas..." (1 Juan 2:27, RVA).Por algn motivo los traductores de la RV 60 omitieron la preposicin "acerca de" que se halla correctamente incluido en la Antigua Versin y la Actualizada. Esto significa que los creyentes aprenden la verdad con la ayuda del Espritu Santo; de modo que cada creyente debera estudiar y leer la Palabra en dependencia de la ayuda del Espritu Santo (ver 2 Ti. 2:15; He. 5:11-14).

2. El Seor declar que el ministerio del Espritu Santo incluye la enseanza de los creyentes. El Seor Jesucristo prometi enviar el Espritu Santo para ensear a los creyentes de esta dispensacin, "El os guiar a toda la verdad" (Jn. 16:13).

 

D. El Hombre Es Tratado Como Individuo

 

1. Dios no hace acepcin de personas.

b. Pablo dijo lo mismo al declarar que delante de Dios no hay acepcin de personas (Gl. 3:28; Col. 3:11).

c. Dios puede recibir a cualquiera persona que cree en su Hijo porque ha puesto todos bajo el pecado y condenacin a fin de poder tener misericordia de todos (Ro. 3:9-12, 23; 10:9-13).

2. Los bautistas respetan esta enseanza.

Los bautistas, a menudo perseguidos por otros, jams han perseguido a aquellos que difieren de su opinin particular. Los bautistas siempre han defendido la doctrina de la libertad de conciencia o la libertad del alma de escoger. Los bautistas creen que cada persona tiene el derecho de decidir acerca de ser miembro de una iglesia, acerca de su destino perpetuo, y acerca de la veracidad de las enseanzas bblicas.

 

E. El Hombre Es Juzgado Como Individuo

 

1. Ya que Dios ha dado a cada persona la capacidad de tomar decisiones, le responsabiliza por ellas.

a. Un da en el futuro cada persona que ha vivido en este planeta sin haber confiado en el Seor Jesucristo para la salvacin, tendr que pasar por el Gran Trono Blanco (Ap. 20:11-15; Lc. 12:48).

b. Antes de aquel da, todos los creyentes desfilarn de uno en uno ante el Tribunal de Cristo (Ro. 14:10-12) para ser juzgados "segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo." (2 Co. 5:10; 1Co. 3:13-15; 4:5).

2. "Con tanta libertad dada libremente a cada persona, también viene la responsabilidad de dar cuenta a Dios mismo." (Brown, p. 30)


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Historia y Distintivos Bautistas - Parte 3

Historia y Distintivos Bautistas Parte 3

Por: Huperete270 | Creado: 07/08/2011 05:52 | |

Captulo V

 

Todo Creyente Es Sacerdote

 

"Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de Aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable."  -l Pedro 2:9

 

Introduccin:

Uno de los rasgos que ms contraste demuestra entre el catolicismo y la doctrina bautista es el concepto de cmo acercarse a Dios. El catolicismo ha adoptado una mezcla de judasmo y paganismo en el desarrollo de su sistema sacerdotal.  En contraste, los bautistas de todos los siglos y de todos los lugares del mundo siempre han llegado a la misma conclusin:  desde la venida del Seor Jesucristo y su muerte y resurreccin, el hombre pecador tiene acceso al Padre por medio de Cristo puesto que El es el nico mediador entre Dios y los hombres. Cmo es posible que gente tan diversa como son los bautistas a lo largo de veinte siglos llegasen a la misma enseanza al respecto? Es porque los bautistas siempre vuelven a la Biblia como su nica autoridad de fe y prctica. Aunque los bautistas pueden diferir en otros puntos, la doctrina del sacerdocio de cada creyente es tan clara en la Biblia que solamente puede tener una interpretacin.

 

Qué significa exactamente el sacerdocio de cada creyente o el sacerdocio universal?

 

"Esto significa que cada creyente nacido de nuevo puede orar a Dios directamente por medio de Jesucristo, el Sumo Sacerdote, sin mediacin humana." (Brown, p. 18)

 

A. El Sacerdocio Universal - Cada Creyente es su Propio Sacerdote:

 

1. Una Distincin:

a. Un profeta habla de parte de Dios al hombre.

b. Un sacerdote es un intermediario entre el hombre y Dios. Antes de poder hacer intercesin el sacerdote tena que ofrecer los sacrificios requeridos para aplacar la ira de Dios.

c. Ambos oficios se cumplieron en el Seor Jesucristo.

2. El Trasfondo del Sacerdocio Universal:

a. Cuando Dios sac a Israel de Egipto les ofreci entrar en una relacin con ellos donde todos formaran un reino de sacerdotes. Aunque el pueblo respondi a una diciendo que s (Ex. 19:5-8), poco tiempo después perdieron ese privilegio cuando rindieron culto al becerro de oro. En aquel da cuando Moisés les confront fueron los levitas los que se pusieron al lado de Jehov y as se consagraron a El (Ex. 32:26-29). Dios entonces tom a los levitas como sacerdotes en lugar de los primogénitos que le fueron consagrados desde el da en que hizo morir a todos los primogénitos en la tierra de Egipto (Nm. 3:12-13). Lo que tuvo que haber sido un privilegio universal termin siendo el privilegio de una sola tribu.

b. Dios dio la profeca del sacerdocio universal por medio de su profeta Jeremas al declarar que establecera un nuevo pacto con Israel (31:33-34). El autor de la Epstola a los Hebreos declara que el nuevo pacto fue establecido con la venida de Jesucristo y confirmado con su muerte. Desde la muerte de Cristo el nuevo pacto (o testamento) es vigente (He. 8:8-13; 9:15-17). La conclusin lgica es que tenemos libertad para entrar en el Lugar Santsimoa la misma presencia de Dios Padrepor medio de la sangre de Jesucristo (He. 10:19-22), es decir, cada creyente es su propio sacerdote.

El privilegio del sacerdote es su acceso directo a Dios.

 c. Aludiendo al pacto que Dios quiso establecer con todo Israel, Pedro declara que los creyentes formamos un "linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios" (l P. 2:9). En otras palabras, cada creyente es su propio sacerdote.

3. La Base del Sacerdocio Universal

a. Cristo es nuestro Gran Sumo Sacerdote (He. 4:14-16; 10:19-22).  Podemos acercarnos confiadamente al trono de Dios porque Cristo nos abri el camino.

b. Cristo es nuestro nico Mediador (la Ti. 2:5; He. 7:24-27; Efe. 2:18; Jn. 14:6; la Jn. 2:1). La Biblia afirma varias veces que Cristo es el nico Mediador.

c. Cristo nos hizo sacerdotes (Ap. 1:5-6; 5:10). Cristo nos hizo sacerdotes para poder disfrutar de una relacin personal con Dios.

Nota: El Nuevo Testamento no slo desconoce el uso de otros mediadores - sean santos, ngeles, sacerdotes de oficio, o la mismsima virgen Mara - sino que los repudia tajantemente.

 

B. La Oracin El Ministerio del Sacerdote Cristiano

 

1. El Significado de la Oracin

a. "La oracin es la comunin con Dios. Es la adoracin por la cual los hijos de Dios tienen comunin con él y presentan ante él sus peticiones." (Brown, p.18).

b. 1 Timoteo 2:1 menciona cuatro tipos o divisiones de la oracin. Se suele hablar de cinco elementos.

Rogativas (désis -18 veces): literalmente significa por una necesidad. Normalmente se traduce "oracin" excepto cuando  se usa en el mismo texto con el siguiente Término.

Oraciones (proseuché - 36 veces): El término normal para oracin. Se usa en el N.T. exclusivamente con referencia a Dios.

Peticiones (énteuxis - 2 veces): Involucra la idea de intercesin.

Acciones de gracias (eucarista -15 veces): Es el acto de agradecimiento a Dios ("Habiendo dado gracias.")

Confesin (1 Jn 1:9 "confesar" - homologéo): Literalmente es decir la misma cosa; decir de tus pecados lo mismo que dice Dios. (ver ejemplo en Neh. 1:6-7)

c. Hay dos tipos de oracin:

1) Mateo 6:6: Privada en tu aposento, en secreto.

2) Hechos 4:24-31: Pblica en un lugar pblico porque los motivos son pblicos.

2. La Base de la OracinCinco Claves       

a. En el nombre de Jesucristo. Después de la obra de Cristo por nosotros en la cruz nadie se ha acercado al Padre en su propio nombre. El que se acerca al Padre lo tiene que hacer en el nombre de Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios (Jn. 14:6,13; 16:23-24).

b. El sacerdocio inmutable de Jess. Jess por medio del sacrificio de s mismo hizo el sacrificio perfecto una vez para siempre. Por medio de este sacrificio nos abri camino al Lugar Santsimo donde él est a la diestra del Padre para hacer intercesin por nosotros (He. 7:24-25; 9:24; 10:19-22; Ro. 8:34)

c. La intercesin del Espritu Santo. Uno de los ministerios del Espritu Santo es el de llevar nuestros sentimientos y peticiones al trono de Dios. (Ro. 8:26-27)

d. Las promesas de Dios. Dios contesta nuestras peticiones segn cierto criterio,  jams por capricho. Una de las bases ms fuertes a las que un creyente puede aferrarse son en las mismas promesas de Dios. En la Biblia hallamos muchos ejemplos de los siervos de Dios apelando a las promesas de Dios cuando le presentan sus peticiones (Neh. 1:8-11).

e. Los atributos de Dios. Dios es un Dios justo y obra en consecuencia con todos sus atributos. A menudo en las oraciones de los grandes siervos de Dios les hallamos apelando a su misericordia, su amor propio, su nombre, su justicia, etc. (Dan. 9:18-19).

3. El Ministerio de la Oracin  (Tres objetivos)

a. Filpenses 4:6-7: Para conseguir la paz con Dios en tu propia vida.

b. 2 Corintios 1:11; Efesios 6:18-20; Colosenses 4:2-4; 2 Tesalonicenses 3:1-2:  Para el beneficio de otros.

c. 2 Corintios 4:15; Hebreos 13:15: Para la gloria de Dios.

4. Los Impedimentos a la Oracin

a. Salmo 66:18: El pecado.

b. Malaquas 3:10: El no ayudar a la obra de Dios, no ofrendar o no diezmar (ser rebeldes o desobedientes).

c. Efesios 4:30-32: Malas actitudes.

d. l Timoteo 2:8: Ira y contiendas.

e. Santiago 1:6-7: Dudar (una falta de fe).

f. Santiago 4:17: La negligencia.

g. 1 Pedro 3:7: Problemas matrimoniales (o familiares).

5. Una nota final:

 

"Cuan importante es que este gran privilegio no se descuide por los que conocen y tienen esta preciosa verdad!" (Brown, p.19)

 

Ests viviendo de acuerdo a tus privilegios como hijo de Dios?

 

Captulo VI

 

Iglesia Cuyos Miembros Son Salvos

 

"As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas."  (Hechos 2:4)

 

Introduccin:

Uno de los grandes problemas que enfrenta la Iglesia Catlica y las iglesias  protestantes que practican el bautismo infantil es que llenan sus iglesias de gente no convertida. Ya hemos visto que el gobierno bblico de cada iglesia ha de ser congregacional; hecho que requiere una membresa regenerada para poder gobernarse segn las normas neotestamentarias. Contrariamente, cuando la mayora de la congregacin no es regenerada, las filosofas humanistas reemplazan las enseanzas bblicas acerca del gobierno y de la administracin de la iglesia.

 

Los bautistas tienen la distincin de ser los primeros y los ms fervientes defensores de una iglesia "libre" basada en la asociacin voluntaria de los que han profesado a Cristo como su nico y suficiente Salvador. Esta doctrina bautista ha sido otro motivo por el cual nuestros antepasados sufrieron de las peores discriminaciones y torturas. Pero gracias a su tenacidad, esta doctrina se ha extendido ampliamente y sigue extendiéndose en pases que han sido dominados por la iglesia catlica o por otras iglesias estatales durante largos siglos.

 

"Esto significa que la membresa de una iglesia local neotestamentaria consiste solamente en aquellos que: (1) han confesado abiertamente a Jesucristo como Salvador, (2) han demostrado un deseo de obedecer las enseanzas de la Biblia y (3) estn de acuerdo con la doctrina y las normas de la iglesia local." (Brown, p. 20)

 

A. Qué Significa la Palabra "Iglesia"?

 

1. El uso de "Iglesia" (gr. ekklesa) en el Nuevo Testamento

 

La palabra "Iglesia" procede de ekklesa una palabra compuesta griega que quiere decir literalmente "llamar fuera de" (Definicin dada en el primer captulo: Una Iglesia es una congregacin de creyentes bautizados por inmersin en virtud de su profesin de fe en Cristo y asociados voluntariamente para adorar a Dios, edificar a los santos y evangelizar a los perdidos). En el Nuevo Testamento se usa 115 veces de tres maneras distintas:

a. La "asamblea" (tamb. "concurrencia") local de los ciudadanos griegos (3 veces en el NT.; Hechos 19:32,39,41).

b. La asamblea o "congregacin" de Israel en el desierto (1 vez; Hechos 7:38).

c. La asamblea o "iglesia" que Jesucristo prometi edificar (111 veces).

2. La Palabra "Iglesia" tiene tres aspectos en el Nuevo Testamento:

a. El aspecto institucional: (como "la prensa," o "la familia.")

Varias veces en el Nuevo Testamento se refiere a la iglesia en el sentido institucional, pero su aplicacin es siempre a la iglesia local. (19 veces; Mt. 16:18;18:17 (bis); 1 Co. 10:32; 12:28; Ef. 1:22; 3;10,21; 5:23,24,25,29,32; Col.1:18,24; 1 Ti. 3:5,15; 5:16; Stg. 5:14).

b. El aspecto celestial: Dos veces las Escrituras hacen referencia a la asamblea "celestial" que ser convocada y congregada en el cielo después del arrebatamiento de los creyentes. En Efesios 5:27 es llamada "una iglesia gloriosa" y en Hebreos 12:23 es llamada "la congregacin (ekklesa) de los primogénitos que estn inscritos en los cielos". Esta iglesia todava no existe, se formar en aquel da y ser entonces una asamblea local y visible.

c. El aspecto local: Este es el uso normal de "Iglesia" como una congregacin local de los redimidos; se usa en este sentido 90 veces en el Nuevo Testamento (Por ejemplo, la Iglesia de Jerusalén, la Iglesia de Corinto, las iglesias de Galacia, etc.)

Resumen del uso de ekklesa en el Nuevo Testamento:

 

Una asamblea cvica griega: 3 veces

Israel congregado en el desierto: 1

La Iglesia como institucin: 19

La Iglesia Celestial: 2

La Iglesia Local: 90

ekklesa aparece en el Nuevo Testamento: 115 veces (para los que dicen que no hay Iglesia o que Jess no fund una Iglesia)

 

B. Qué Ensea la Biblia acerca de la Membresa de la Iglesia Local?

 

1. Los tres pasos bblicos hacia la membresa:

En el da de Pentecostés cuando los tres mil se convirtieron al Seor y se aadieron a la Iglesia de Jerusalén, vemos tres pasos que les condujeron de la perdicin a la identificacin con Cristo y con su iglesia (Hechos 2:41):

a. La salvacin. La estructura gramtica de esta frase condiciona la declaracin de quiénes "fueron bautizados". El texto dice, "los que recibieron su palabra", i.e. los que creyeron el evangelio que les predic Pedro, "fueron bautizados".

b. El bautismo. El paso siguiente de uno que ha recibido la palabra - que ha credo en el Seor Jesucristo para salvacin - es confesarlo pblicamente por medio del bautismo. A través de este paso el pecador arrepentido se identifica con Cristo de una manera pblica (Hch. 8:36-38).

c. El ser aadido. La pregunta natural es, a qué fueron aadidos? Obviamente la respuesta es a los apstoles y dems hermanos reuniéndose en el nombre de Cristo, los cuales formaron la primera Iglesia (Hch. 1:15; l Co. 12:28; Efe. 2:20). El bautismo identifica al creyente con la iglesia local que le bautiza y con la doctrina de la salvacin que predica (Por ejemplo, salvacin por gracia. Otras iglesias pueden ensear la salvacin por fe y obras, salvacin por medio del bautismo, etc.).

2. Otras citas bblicas que hablan de la membresa

a. 1 Corintios 1:2; 2 Corintios 1:1; etc. El hecho de dirigir estas epstolas a ciertas "iglesias" implica una membresa definida. 

b. la Corintios 5:13. La exclusin del pecador de entre ellos slo tiene sentido si haba una lista de miembros.

c. Colosenses 4:10 y Romanos 16:1,2. Pablo recomend a estas iglesias la aceptacin en sus filas de ciertas personas que se iban a trasladar a sus respectivas ciudades.

C. Cul es la Funcin de la Membresa de la Iglesia Local?

 

1. Los miembros activos de esta Iglesia tendrn derecho a:

a. Participar en la ordenanza de la Cena del Seor.

b. Tener voz y voto en las reuniones de negocios de la Asamblea General, siempre y cuando cumplan los requisitos necesarios para votar.

c. Aceptar cargos en la Iglesia si rene los requisitos que el cargo atae.

d. Casarse por la Iglesia, siempre y cuando su pareja sea un creyente en el Seor Jesucristo y haya sido bautizado bblicamente.

2. Las responsabilidades de los miembros son:

a. Asistir con fidelidad a la Iglesia siempre que tenga oportunidad.

b. Ser activo en la vida de la Iglesia ejerciendo los dones y las habilidades que Dios le ha dado.

c. Participar en el sostén econmico de la Iglesia.

d. Ser un buen testimonio para Dios tanto en la Iglesia como fuera de ella.

e. Hacer su parte en el crecimiento de  la Iglesia al traer a personas nuevas a la misma y ganar almas para Cristo.

f. Orar por la Iglesia, sus dirigentes, sus miembros y sus actividades.

 

Una nota final:  "El creyente debe de cuidarse en relacin a las contribuciones a las organizaciones que hacen la competencia a la iglesia local en vez de complementarla." (Brown, p.22)


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